El Foro por la Memoria denuncia el desprecio institucional a las víctimas del nazismo.
FMGU.- El 27 de enero de cada año y siguiendo las directrices de la ONU, la comunidad internacional conmemora el Día Internacional del Holocausto, en memoria y recuerdo de todos los millones de personas asesinadas por el nacionalsocialismo, Una fecha que recuerda la liberación del mortífero campo de Auschwitz.
Sabemos gracias a varias fuentes, que entre los victimas del nazismo al menos 130 eran nacidas en nuestra provincia. Por ello, hace ahora un año, las asociaciones Foro por la Memoria y Amical de Mauthausen solicitamos a varios ayuntamientos e instituciones de nuestra provincia que homenajearan a las víctimas guadalajareñas del nazismo.
Con ese motivo, mociones fueron presentadas y aprobadas hace un año en Alovera, Sigüenza, Sacedón, Guadalajara y Diputación provincial. En todas estas instituciones, las mociones fueron aprobadas por unanimidad de todos los grupos municipales, Tan sólo en Alovera, en febrero de 2018, el Partido Popular cometió la ignominia de votar en contra, aduciendo que homenajear a las victimas del nazismo “Incita al odio”, algo que se define por sí sólo.
En todos los casos, las mociones presentadas, indicaban claramente que los ayuntamientos e instituciones, además de una declaración institucional de condena y de homenaje, se obligaban a instalar monumentos conmemorativos, en sus respectivos municipios,
“ 2º La colocación de una placa institucional en algún lugar público de la localidad en memoria y reconocimiento a los […] deportados a los campos de concentración nazis entre 1940-1945.”
En mayo de 2018, por su parte, el Foro por la Memoria colocó una simbólica placa de homenaje en la sala del crematorio de Mauthausen, durante los actos conmemorativos de la liberación del campo en espera de que esa misma placa algún dia fuera institucional.
Hoy, un año después de aprobarse estas mociones en nuestra provincia, comprobamos con tremenda decepción, el incumplimiento de las mismas, pues ninguna de esas instituciones ha colocado placas de homenaje a las victimas del nazismo, lo que representa un total abandono institucional a las victimas.
Ententemos que una democracia digna de tal nombre no puede asentarse en el desprecio a los derechos humanos de las víctimas. Es lamentable que se sigan negando derechos y reconocimiento a quienes murieron y lucharon contra el fascismo y más en este momento, en el que en toda Europa y muy particularmente en España estamos asistiendo a un peligroso viraje y extensión de la extrema derecha y las posiciones negacionistas, comtemporizadoras o relativistas que minusvalora, niegan o desprecian la presencia de españoles entre las victimas del holocausto nazi,
Es por tanto que desde el Foro por la Memoria exijímos el cumplimiento íntegro de las mociones aprobadas hace un año en apoyo y homenaje a las victimas del nazismo en nuestra provincia. Exigencia que en el caso concreto del Ayuntamiento de Guadalajara, hacemos extensiva al cumplimiento de las otras mociones aprobadas especialmente como el cambio de nombres de calles dedicadas a golpistas (septiembre de 2015), o la colocación de placas de homenaje a las victimas asesinadas en el cementerio de Guadalajara (mayo de 2017).
Es una deuda que nuestra sociedad tiene para con quienes fueron héroes en la lucha por la libertad de Europa, pues en el caso de los deportados españoles, casi todos ellos eran miembros de la resistencia y ello les llevó a ser deportados a los campos nazis.
Diploma de caracter simbólico colocado en mayo pasado en el crematorio de Mauthausen en homenaje a los guadalajareños muertos en los campos nazis, foto. FMGU
Homenaje a los españoles deportados a los campos nazis, en el monumento español de Mauthausen. Foro: FMGU
Abajo, el diploma colocado en mayo de 2018 por el Foro por la Memoria de Guadalajara en la pared del crematorio de Mauthausen. Foto: FMGU
Xulio Garcia, portavoz del Foro por la Memoria de Guadalajara, con una copia del diploma colocado en Mauthausen, Foto: FMGU
Selección española de fútbol, final de la Copa del Mundo, Florencia, 1934. Quincoces, Zamora, Lángara, Vantolrá, Cilaurren, Iraragorri, Luis Regueiro y Fede; Zabalo, Gorostiza y Marculeta, Seleccionador (no está en la foto) García de Salazar.
Hace unos 10 años, Jesús Hurtado, un coleccionista de discos históricos a quien nunca le podremos agradecer lo bastante su gesto, encontró uno con un desconocido himno a la Selección Española de Fútbol. Desconocido ahora, claro, pues en 1934 y años posteriores se hizo muy popular.
España llegó a cuartos de Final del Campeonato del Mundo en aquel año, en un disputado partido en Florencia contra Italia. La Roja había vencido previamente a Brasil por 3 a 1 en un encuentro en el que Zamora demostró su valía parando un penalti al delantero brasileño Leónidas. El pase a cuartos le tocó ante los anfitriones italianos en lo que sería un episodio que desbordó los límites de lesionados ( siete españoles y cuatro italianos), fue un encuentro durísimo. Se jugó el 31 de mayo en el estadio de Florencia, pero al acabar en empate se hubo de jugar una prórroga al día siguiente 1 de junio en la que siete jugadores titulares españoles fueron baja; el portero, Zamora, había acabado la jornada con dos costillas rotas. Comenzó marcando España con un gol de Regueiro en el minuto 31. A partir de ahí las irregularidades se dispararon con una gran violencia y malas jugadas en el campo que no fueron sancionadas. Al día siguiente, la prórroga supuso una repetición del juego sucio y resultaron lesionados Bosch, Chacho, Regueiro y Quincoces, mientras dos goles españoles eran anulados. El colegiado suizo Rene Marcet tuvo en este encuentro su último partido como juez y fue expuldado de la Federación Internacional y la suiza. El partido fue conocido como “la batalla de Florencia”. A su retorno a España, la selección a España fue objeto de un homenaje y se jugó en el estadio de Chamartín un encuentro internacional de desagravio ante lo que se consideró un robo de la clasificación.
Bajo la luz del buen juego de España con aquella selección excelente, con delanteros como Quincoces y Regueiro o porteros como Zamora, las estrofas del Himno a los Leones rojos adquieren un perfil especial que llenó de emoción y orgullo a los españoles que siguieron el encuentro por radio: “Tan limpio es vuestro juego como el blasón de España- Leones españoles, avante y al balón”.
Esta pieza musical fue borrada de la historia, no fue lo único. El franquismo cambió el uniforme de la selección, los colores de la camiseta, el escudo de la selección, en fin, todo. El color de la camiseta de la selección nacional fue siempre rojo, con Alfonso XII y con la II RE. En 1939, el régimen cambió la camiseta al color azul y así se mantuvo hasta 1947.
La canción es muy hermosa, con esa tierna ingenuidad patriotica que nuestra España vio tan salvajamente violada y destruida. El cantante, de San Sebastián, Pablo Hertzog, el seleccionador nacional, un médico de Vitoria llamado Amadeo García de Salazar y mas de media docena de los jugadores acabaron todos en el exilio. Recordemos que el presidente del Madrid y el del Barcelona fueron fusilados. No hay palabras. Escuchad la canción, es, como digo, muy hermosa y nos habla de España. Por cierto, no hay copia, ni registro, ni huella alguna en los archivos. Lo borraron del mapa, como si nunca hubiera existido.
Aquel año de 1934, la selección estaba compuesta por Quincoces, Zamora, Lángara, Vantolrá, Cilaurren, Iraragorri, Luis Regueiro y Fede; Zabalo, Gorostiza y Marculeta, El dr. García de Salazar – uno de los fundadores de Acción Nacionalista Vasca-, fue el seleccionador nacional.
Himno de la selección nacional de fútbol. 1934. Letra Ramos de Castro y González Tablas. Canta: Pablo Hertozg. Música: Francisco Gravina. Dirige: Pablo Godes y Banda Hispánica.
Rojos leones ardientes de legendaria fiereza los de jugadas valientes los de la franca entereza
Aunque a vuestro pase, ladre la impotencia del balón España como una madre os lleva en el corazón y cuando tiende los ojos lanza ese grito triunfal…
¡Vivan mis leones rojos del equipo nacional!
Leones españoles vibrantes como acero templado por las aguas del Tajo y del Nervión
A fuerza de entusiasmo se impone al mundo entero la indómita bravura de vuestro corazón
Seguid siempre adelante que ESPAÑA os acompaña no tuerzan vuestro rumbo la farsa ni el baldón
Tan limpio es vuestro juego como el blasón de España Leones españoles avante y al balón
(…) instrumental
Seguid siempre adelante que ESPAÑA os acompaña no tuerzan vuestro rumbo la farsa ni el baldón
Tan limpio es vuestro juego como el blasón de España Leones españoles avante y al balón… Al balón…
Continuando el trabajo conmemorativo militar que lleva la Embajada de la Federación de Rusia para encontrar a los soldados internacionalistas que cayeron en España durante la Guerra Civil de 1936-1939, los diplomáticos y los representantes de la Agregaduría militar rusos el pasado 3 de Diciembre (el Día del soldado desconocido que se conmemora en Rusia) instalaron en la ciudad de Escalonilla (provincia de Toledo, Castilla-La Mancha) un munumento al aviador soviético.
A lo largo de más de 8 décadas los habitantes locales cuidadosamente preservaban y transmitían de generación en generación la memoria sobre el piloto soviético que cayó en los cielos de España, combatiendo por la Segunda República.
Los diplomáticos rusos junto con los representantes del Centro Ruso de Ciencia y Cultura de Madrid (“Rossotrudnichestvo”) honraron la memoria del aviador, agradecieron la disposición de las autoridades locales de trabajar juntos para preservar la historia.
Durante el acto solemne emotivo, que asistieron el Agregado Militar a.i. coronel Andrey Rakov, Director de la representación de “Rossotrudnichestvo” en España Eduard Sokolov, Primer Secretario de la Embajada Pavel Zavarzin, Alcaldesa de Escalonilla Sonia María Gómez Fernandéz y residentes locales fue subrayada la importancia de guardar la verdad histórica, para que la barbarie del fascismo y las guerras jamás vuelvan a hacer nuestro presente.
Los participantes del acto notaron un detalle simbólico: al instalar el monumento en memoria del piloto soviético, se despejaron los cielos de Escalonilla, dando paso al sol, que iluminó con la luz templada la perspectiva de las relaciones de amistad entre Rusia y España.
FMGU, 02/.- El Partido Comunista y la Unión de Juventudes Comunistas en Guadalajara han rendido hoy un homenaje a más de 200 militantes comunistas asesinados por el franquismo. El acto ha coincidido con el 90 aniversario de la fundación del PCE en Guadalajara, hecho que tuvo lugar en otoño de 1928.
El acto ha tenido lugar en el Cementerio municipal de Guadalajara, con el descubrimiento de una placa en el denominado patio cuarto y ha contado con la presencia del secretario general del PCE, Enrique Santiago y del coordinador regional de Izquierda Unida, Juan Ramón Crespo.
La placa del PCE y la UJCE se suma a las que ya han sido colocadas por UGT, CNT y PSOE, que también acumulan decenas o centenas de asesinados por el franquismo en Guadalajara, y han sido posibles por la aprobación de una moción en el Pleno del Ayuntamiento de Guadalajara en el que se acordaba la colocación de una placa con todos los nombres de las personas ejecutadas o muertas en prisión en la inmediata posguerra.
Ese acuerdo “sigue sin desarrollar por el equipo de gobierno del PP en el Ayuntamiento de Guadalajara, que se ha negado en repetidas ocasiones pese al acuerdo plenario”, ha denunciado el PCE.
La colocación de placas colectivas en este patio del cementerio, donde se encuentra una de las dos fosas comunes con víctimas del franquismo del cementerio de Guadalajara ha sido una iniciativa del Foro por la Memoria, quienes también aportado las listas de victimas a las diversas organizaciones. “Todo ello en espera de que el equipo de gobierno ponga la placa institucional con los nombres de todos, a la que no renunciamos, pero que tiene que ser institucional, así este lugar pasará a ser lo que debe ser: un espacio de memoria, y no sólo un jardín, como es actualmente “, ha dicho Xulio García, portavoz del Foro por la Memoria.
Tras descubrir la placa y finalizar el acto con el canto de la Internacional y el himno de La Joven Guardia, los asistentes han subido a la fosa del cementerio civil, donde el Foro por la Memoria de Guadalajara ha hecho entrega de tres diplomas en homenaje, que vienen uniéndose a los más de 60 que han entregado ya resistentes antifascistas y a victimas del franquismo y a sus familiares, militantes de diversas organizaciones,
En esta ocasión y ante la tumba de Vicente Relaño, secretario general del PCE de Guadalajara asesinado en 1943, se han entregado diplomas de la “Medalla de la Libertad” que reproduce una medalla republicana de 1937, al propio Vicente Relaño, a su sobrina, Isabel Hernando, y al militante comunista Pedro Wandelmer, asesinado en 1940.
Enrique de Santiago, str gral PCE. Foto: Nacho Izquierdo
José Morales ,portavoz municipal militante del PCE. Foto: Nacho Izquierdo
José Morales Foto: Nacho Izquierdo
Mario Bueno, en representación de UJCE: Foto: Nacho Izquierdo
Asistentes al acto: Foto Nacho Izquierdo
Xulio Garcia del Foro por la Memoria. Foto Nacho Izquierdo
Xulio Garcia del Foro por la Memoria. Foto Nacho Izquierdo
Juan Ramón Crespo de IU-C-LM. Foto Nacho Izquierdo
QUIENES ERAN:
VICENTE RELAÑO, LA INTEGRIDAD DE UN COMUNISTA
Fmgu_ 29/11/2108.- El día 8 de mayo de 1943, Vicente Relaño, secretario general del Partido Comunista en Guadalajara fue asesinado por la maquinaria criminal franquista en nuestra ciudad. Se trataría de la única víctima de la dictadura que fue asesinada completamente sóla, sin que ningún otro compañero estuviera a su lado, aunque es seguro que todos los demás presos se sentirían conocionados por el suceso, pues Relaño fue un ejemplo de dignidad para todos los antifascistas de Guadalajara.
Vicente Relaño, en su época de Juventudes Socialistas.Foto: Familia Relaño
El asesinato de Relaño se sumaría al de tantos dirigentes locales, provinciales o nacionales del PCE, perseguidos con saña y torturados por la dictadura, a los que especialmente se quería eliminar, sobretodo por lo que representaban.
El número total de juicios a los que fueron sometidos los antifranquistas en la provincia de Guadalajara es de 6879 (datos recogidos a fecha noviembre de 2018) y la cronología de los mismos según datos del Foro por la Memoria nos muestra que la inmensa mayoría (4886) lo fueron en el año 1939, mientras que en el año 1940, tuvieron lugar 1104 juicios. Es decir, la dictadura se dio mucha prisa en eliminar a aquellos a los que consideraban sus enemigos a aquellos que se enfrentaron desde el primer momento al golpe militar. Sin embargo, resulta llamativo que alguien de la importancia política de Vicente Relaño, preso desde 1939, tras ser capturado en Alicante, y pasar tiempo en el campo de concentración de Albatera, fue juzgado (si es que a ese acto criminal se puede llamar “juicio”) en fecha tan tardía como 1942.
El motivo del tardío sometimiento a juicio (año 1942) de alguien que era una presa tan codiciada por los franquistas, y el motivo de su tardío asesinato, (mayo 1943) tiene que ver con la intención de la dictadura de darle apariencia de legalidad a sus crímenes y actuaciones. El principal motivo era la cantidad de avales que Relaño tuvo pidiendo la reducción de su condena.
La familia de Vicente, al igual que la de otros muchos antifranquistas, se vió obligada a buscar desesperadamente avales políticos que le exculparan de “sus crímenes”. Miles de familias se vieron obligadas a casi mendigar una firma de alguna de las personas pertenecientes al bando vencedor, que dijera que esa persona y las acusaciones contra ella eran falsas, Ni que decir tiene que muchísimas personas se negaban a darlos porque eran sencillamente, comprometerse defendiendo o avalando a quienes pasaron a ser proscritos, a enemigos del Estado.
Relaño en 1938. Foto: Hozy Martillo, Órgano del PCE de Guadalajara
Vicente Isidoro Relaño Martínez, nacido en Guadalajara en 1907, era delineante de la Diputación Provincial. Fue fundador de las Juventudes Socialistas en la provincia, y afiliado al sindicato UGT desde 1925, alcanzando el cargo de Secretario de la Federación de Sociedades Obreras de Guadalajara. En 1925 también fundó en Guadalajara un partido de ideología comunista junto a su hermano Arsenio Relaño, llamado “Partido Republicano Presidencialista”, siendo posteriormente uno de los fundadores del PCE, en Guadalajara, en el año 1928, y secretario provincial del mismo desde 1931. El que sería más tarde jefe de la sublevación militar, Rafael Ortiz de Zárate, tuvo ya un incidente con Relaño en 1934 en el Café de la Amistad, en el que Vicente Relaño fue abofeteado por Zárate , por redactar una octavilla antimilitarista publicada en El Socialista. Hecho que aunque resulte increíble fue usado como un agravante y no eximente en el juicio de Vicente Relaño.
En 1936 Relaño tuvo un papel decisivo contra la sublevación golpista pues logró escapar durante los primeros momentos, en que los golpistas hicieron más de 300 detenciones de simpatizantes y dirigentes del Frente Popular. Relaño escapó regresó a la ciudad dos días después acompañando a las fuerzas leales y posteriormente en el reparto de fusiles a las milicias y fuerzas leales.
Vicente Relaño (sentado en el centro) por el PCE y Gregorio Tobajas (detrás suyo) PSOE, reunidos en abril 1938 en el Comité de Enlace del PCE y PSOE, Foto: A. Lueta/ Hoz y Martillo.
En 1938 fue uno de los impulsores de la Comité Provincial de Enlace entre el Partido Socialista y el Comunista, con el objeto de crear el Partido Único del Proletariado , una antigua aspiración que buscaba la unidad de las organizaciones marxistas.
Detenido en Alicante, Relaño fue sometido a continuas torturas del modo más impune en la cárcel, al igual que otros muchos presos.
Para intentar salvar su vida la familia consiguió bastantes avales en su descargo, intentando con ello, escapar de la suerte que le tenían destinada sus captores. Se equivocaba. Relaño ya estaba condenado a muerte previamente por su sóla condición de dirigente del PCE. No es en absoluto el único caso en el que un acusado republicano fue igualmente asesinado a pesar de contar con avales. Es el caso del dirigente de UGT de Sigüenza Fernando López Gracia, quien protegió al ex alcalde de derechas de Sigüenza Gerardo Sánchez . A pesar de ello, Fernando López Gracia fue fusilado en 1941.
Vicente Relaño, actuando con responsabilidad y sentido del deber, protegió como era su obligación a personas inocentes que se hallaban amenazadas, debido al desorden provocado por el propio golpe de Estado
Los avales firmados por personas a favor de Vicente Relaño fueron los siguientes: Anselmo Redondo Hernández (sacerdote) (fecha 20-1-43); Baltasar Zabía y Bernad (Fecha 26-12-42); Teresa Olivier López, hija de Aurelio Olivier Sobera (fecha 22-2-43); Gregorio Bennier y Pedro (fecha 7-1-43), y sobretodo Higinio Busons López (fecha 23-12-42). El caso del maestro Higinio Bussons es especialente significativo, pues Bussons era alguien muy conocido, al ser superviviente de la matanza cometida en la Prisión Central de Guadalajara, ocurrida tras el bombardeo de la aviación nazi de Guadalajara, el 6 de diciembre de 1936, que costó decenas de muertos y muertos en la ciudad y que tuvo como consecuencia el ataque incontrolado a las cárceles , y el asesinato de 302 personas a las que se identificaba con los sublevados.
Relaño en 1938. Foto: Hoz y Martillo, Órgano del PCE de Guadalajara
Bussons pidió ayuda a Relaño, quien le puso protección, y posteriormente seria absuelto por el Tribunal Popular de Guadalajara, ponéndole hasta protección. Aunque Bussons testificó en principio a favor de Relaño, pensando que si le ayudó era por esperar recompensa y no porque era su obligación, Relaño fue juzgado y asesinado, Después de la guerra, Busson ejercería sin ningún rubor como secretario de la Comisión Depuradora de Magisterio, condenando a muchos maestros republicanos,
La compañera de Relaño, Isabel Sacristán fue también condenada y desterrada a Zaragoza, algo muy frecuente. Es por ello que la red de Socorro Rojo se hizo fundamental para ayudar a los y las presas y sus familias.
Según fuentes familiares que estaban en contacto con algunos de los avalistas, Muchos sectores reaccionarios de la ciudad, entre ellos un general franquista, ex profesor de la Academia de Guadalajara, quien en al comprobar en 1943 que Relaño no habia sido asesinado, protestaron, acelerando su muerte,
Es por ello que Vicente Relaño Martinez fue asesinado el 8 de mayo de 1943, el EL médico Aurelio López certificó su muerte por fusilamiento que firmó el presidente del Tribunal Especial de Ejecuciones, Fulgencio Peromingo, Un mero trámite, La realidad es que Relaño murió salvajemente torturado por conocidos falangistas de la ciudad.
Su cuñada Teresa Sacristán y tras mucho insistir, pudo ver su cuerpo en el depósito del cementerio, y pudo comprobar que estaba irreconocible, pues tenía la cara acribillada a balazos, como si quisieran hacer desaparecer las pruebas de la tortura. Otros muchos le habían precedido.
Sirvan estas palabras de homenaje a este hombre honesto incansable defensor de la causa obrera, un ejemplo de dignidad militante, de entrega por la causa de la libertad, de defensa de la legalidad frente al golpismo y de honradez sin límite.
Con ello le queremos con este humilde y sincero homenaje devolverle una pequeña parte del reconocimiento que merece y que esperamos que algún día sea institucional, en su calidad de funcionario de la Diputación. Queremos también homenajear a su sobrina Isabel Hernando Sacristán, por ser la memoria viva de Vicente Relaño, y ser ella misma un ejemplo de dignidad y honradez comunista y antifascista.
El investigador Juan Francisco Prado Sánchez-Cambronero rebate en un libro las tesis “de una herencia franquista de 40 años que distorsiona la realidad”
“El conflicto bélico está totalmente idealizado y demonizado por parte de la izquierda y de la derecha. La reflexión debe ser más sincera y honesta” y aboga por un “análisis sosegado y científico”
El autor llegó a bucear en los archivos vaticanos ante las dificultades de consulta en los archivos eclesiásticos españoles para elaborar una tesis doctoral que se ha convertido en libro
Las discrepancias Estado-Iglesia respecto a temas como los impuestos, el uso de símbolos o expresiones religiosas en espacios públicos, entre otras cosas, no son nada nuevo y están de plena actualidad. Casi tanto como lo estuvieron durante la II República Española con la implantación, vía Constitución, de un Estado laico, aceptado tanto por la derecha como por la izquierda republicana.
¿Influyeron las discrepancias a causa de la religión en la llegada de una guerra civil? ¿Cuál fue la postura de la iglesia ante los preceptos de un Estado que les dejaba en segundo plano? ¿Cuánto hay de verdad en los motivos de la destrucción del patrimonio religioso durante la contienda?
Un libro de investigación publicado por la Biblioteca de Autores Manchegos (BAM) de la Diputación de Ciudad Real, que abarca el periodo 1931-1939, ahonda en estos y otros aspectos.
“Conflictividad social y patrimonio en la provincia de Ciudad Real durante la II República (1931-1939)”, de Juan Francisco Prado Sánchez-Cambronero, trata de arrojar luz sobre algunos de los mitos antes y durante la Guerra Civil española.
Este doctor en Historia del Arte es el director del Centro de Estudios Herencianos y archivero municipal en Herencia (Ciudad Real), explica que el libro partió de su interés en “estudiar la percepción de una sociedad respecto al arte religioso que le rodea, que era casi todo el que había en Ciudad Real en aquella época”.
Dice que quiso resolver “una especie de misterio: me he criado en un entorno católico y cada vez que salía el tema de la destrucción de patrimonio en la Guerra Civil se contaba en voz baja y con cierta aura de misticismo. Quería tratarlo abiertamente y no de forma manida” para despejar una ecuación en la que pesan tanto factores ideológicos, religiosos como de otro tipo.
“Creo que se necesitaba una revisión científica, quitando todo tipo de accesorios que en realidad son una herencia franquista de 40 años y que distorsionan la realidad”.
Ciudad Real tenía entonces 100 pueblos y muy distintas realidades sociales: el campo, la mina, los montes y la sierra del sur… “Todos estos factores hay que tenerlos en cuenta cuando analizamos la historia”. No todo es blanco o negro (rojo o azul en este caso). “El conflicto bélico está totalmente idealizado y demonizado por parte de la izquierda y de la derecha. La reflexión debe ser más sincera y honesta”, sostiene, para abogar por un “análisis sosegado y científico”.
El Estado laico y la postura del Obispado
El libro buceó en muchas y muy variadas fuentes durante los cerca de seis años de investigación incluyendo los archivos vaticanos cuando Benedicto XVI abrió los fondos relativos a la Nunciatura de Madrid con posibilidad de consulta de documentos hasta 1939.
“No lo dudé porque la consulta de archivos eclesiásticos en España es dificilísima” y así tuvo acceso a la correspondencia que mantuvo el obispo de Ciudad Real de la época, Narciso Estenaga, con el nuncio. El investigador explica que la verdadera confrontación con las políticas laicas de la República estaba en el asociacionismo católico (Acción Católica, por ejemplo) y no tanto en el Obispado. “No había una exposición pública del obispo en este tema. Es una cosa extraña respecto a lo que ocurría en otras diócesis. Su perfil era más moderado”, dice el investigador.
Primeros artículos de la Ley de Confesiones y Congregaciones Religiosas en 1933 Imagen: Archivo del Congreso de los Diputados
Solo así se entiende que el Obispado de Ciudad Real, en los primeros años, no mostrase “excesivamente su oposición a las políticas republicanas contrarias a sus intereses”: la nacionalización de los bienes de la Iglesia que impuso la República -tanto en gobiernos de derechas como de izquierdas-, la obligación del clero de tributar por los bienes patrimoniales o la norma constitucional que prohibía a las instituciones pública el auxilio económico a ninguna asociación religiosa. Con el tiempo eso cambiaría.Se debatían hasta las autorizaciones para el repique de campanas
Fue un periodo muy corto hasta la Guerra Civil en el que se debatía “todo” en el ámbito municipal. “Hasta el repique de las campanas de las iglesias se llevaba a los plenos porque invadía el espacio sonoro público y había que autorizarlo, como las procesiones”.
Se eliminaron las ‘barreras’ entre la parte civil -donde se enterraba a apóstatas, niños sin bautizar o suicidas – y la parte religiosa de los cementerios y se escenificaba un acto “patriótico, símbolo del fin de la desigualdad tras la muerte”, en el que normalmente se interpretaba el himno de Riego.
“En muchas ocasiones todo esto dependía del talante de cada alcalde o del partido gobernante en cada municipio”, detalla el investigador, quien apunta que quizá los conceptos -la laicidad o la no injerencia de lo religioso en asuntos civiles y viceversa- eran “abstractos y de mucho peso filosófico” y sobrepasaban “la poca preparación académica media” de la provincia en la época.
Durante los primeros años de la II República tanto conservadores como partidos de izquierdas se mostraron respetuosos con el principio constitucional de un Estado laico. Esa actitud iría mutando poco a poco.
‘Iconoclastas’, acuarela del daimieleño Juan D’ Opazo Fuente: Museo Comarcal de Daimiel (Ciudad Real)
“Se produce una erosión” en las relaciones entre las distintas clases sociales y la derecha republicana asume como identidad propia lo católico porque “ven que su electorado está en esos colectivos” y lo aprovecharon en la campaña electoral de 1936 con la connivencia de un clero que en Ciudad Real se había mantenido “aséptico” desde 1931.
“No existió una élite republicana exaltada y antirreligiosa”
El corto periodo de la II República dejaría como legado la creación del Museo Provincial de Ciudad Real (1932) que el libro recoge con todo detalle. En 1933 la Diputación diseñó la ‘Ruta del Quijote’ para generar un recurso dinamizador del inexistente turismo en la provincia y solicitó al Patronato Nacional de Turismo “ser oída en el proyecto de establecer oficialmente la ruta “.
Todo eso quedaría en un segundo plano cuando el aumento de la tensión social desembocó en una guerra civil. Es entonces cuando se produjo la destrucción de parte del patrimonio religioso de la provincia “aunque no por las razones que nos han contado”.
En un momento de la historia de España en el que “el municipio cobró autonomía de verdad a nivel administrativo, los ayuntamientos arrebataron los medios de producción vinculados a las élites sociales y en esta situación al llegar la guerra lo primero que se hacía era ir a la iglesia y destruir patrimonio religioso, no por serlo, sino porque lo identificaban con el patrimonio de sus adversarios” y subraya que “ no existió una élite republicana exaltada y antirreligiosa en contra de la mayoría del pueblo católico. El fenómeno posee muchos más matices y aristas que se ven influenciados por el contexto local y nacional”.
El investigador lamenta que en la historia de destrucción de iglesias o de obras de arte entre 1936 y 1939 “pesen tanto los testimonios orales, sobre todo en unos hechos de hace 80 años, o en lo que decían publicaciones de la época como ‘Pueblo Manchego’ que era el órgano de los conservadores en la provincia”.
“La aviación franquista se dedicó a bombardear el Museo del Prado y mientras lo hacían, vendían al mundo que los republicanos eran anti-religiosos que destruían arte religioso”
En este contexto, explica, “se quiere dar la sensación de que el catolicismo, más allá de una religión, era una cuestión identitaria y transversal a izquierda y derecha. No estoy de acuerdo”. El investigador contrapone una realidad social bien distinta en la que “había un auge de las ideas secularizadoras y del laicismo. La religiosidad no era tan unánime en la sociedad como nos vendieron durante 40 años de historiografía franquista”.
Propaganda electoral de la CEDA para las Elecciones Generales de febrero de 1936 Fuente: El Pueblo Manchego
En el libro se explica también cómo “la conservación y destrucción de obras patrimoniales fue utilizada por ambos bandos en la contienda como arma propagandista de cara a los medios internacionales. “La aviación franquista se dedicó a bombardear el Museo del Prado y mientras lo hacían, vendían al mundo que los republicanos eran anti-religiosos que destruían arte religioso”.
El investigador desmiente que se actuase así: “Las autoridades republicanas, cuando tuvieron el control de la situación, establecieron cauces para la protección de este patrimonio. Lo que no pudieron controlar fue el movimiento revolucionario de los primeros días tras el golpe de Estado” pero, en todo caso insiste, “no hubo un movimiento en contra de la religión sino anticlerical”.
Juan Francisco Prado tampoco cree que la destrucción del patrimonio religioso pueda atribuirse a “la incultura” de los gobernantes de la época o de las gentes de los pueblos. “Es cierto que los niveles de alfabetismo eran bajos pero no hay que confundir incultura con indiferencia hacia el arte. Lo que se consideraba obra de arte no se tocó. Por poner un ejemplo, la figura de un san Roque era un objeto de devoción, pero no arte”.
Y por eso, alude al momento en 1939 en el que el régimen de Franco promulgó la Ley de Responsabilidades Políticas y pidió informes sobre lo ocurrido en las iglesias, para dirimir las responsabilidades de la guerra, a párrocos o jefes del movimiento, muchos de responden: “No se han destruido obras de arte, nada más que santos” y es que, dice este experto, “el concepto de obra de arte era distinto al que tenemos hoy“ -que incluye la imaginería religiosa- y “considerarlas como mero objeto de devoción, no como arte, no era cosa de los incultos de la izquierda sino de toda la sociedad. Se atacaba a lo que consideraban los símbolos del adversario social y político”.
Circular de la Junta Delegada del Tesoro Artístico de Ciudad Real a los ayuntamientos Fuente: AMH, Fondo Histórico
Retablos y cuadros sobrevivieron, no tanto las esculturas que representaban símbolos religiosos. Muchas iglesias se convirtieron en albergue para refugiados de guerra procedentes de Andalucía que huían del frente, a veces eran improvisados teatros y cines por decisión del Ayuntamiento, también fueron graneros o cuarteles republicanos. Pero también hay excepciones como la de Herencia, donde un concejal de la CNT se opuso en Pleno a que las tropas ocupasen la iglesia por miedo a la destrucción de un valioso cuadro de la Inmaculada.
“La sublevación militar actuó como catalizador para que todas las colisiones cristalizaran en forma de violencia anticlerical y actos iconoclastas. Resulta imprescindible la compresión de estas fricciones para evitar explicaciones tan peregrinas como la de la mera locura colectiva e irracionalidad”, concluye el investigador. El ‘Greco’ vendido a un particular por la “ridícula” cantidad de 80.000 pesetas
El ‘Greco’ vendido a un particular por la “ridícula” cantidad de 80.000 pesetas
Entre las curiosidades, el libro recoge que en 1926 varios periódico habían anunciado el descubrimiento de ‘un Greco’ en Daimiel, la ‘Adoración de los Pastores’, perteneciente a la última época del pintor. Estaba en el convento carmelita local. En plena guerra civil, fue recogido por la Junta del Tesoro Artístico, un órgano republicano, “para su protección”.
Tras la restauración, el lienzo fue trasladado junto con las grandes obras del Museo Nacional del Prado a Valencia, Figueras y posteriormente, en febrero de 1939, a la Sociedad de Naciones en Ginebra hasta que finalizó la guerra.
Se tomó la decisión de la evacuación de las obras del Prado junto con otras procedentes de El Escorial, del Palacio Real, del Palacio de Liria y de la Real Academia de San Fernando. En parte para protegerlas pero también, dice el autor, “como una acción que reinstalaba los grandes tesoros nacionales en el lugar donde estuvo ubicado el Gobierno legítimo en cada momento”.
El lienzo regresó a España junto con el resto de obras (entra ellas los Grecos de Illescas (Toledo) en septiembre de 1939. Actualmente pertenece a la colección privada de Félix Valdés Izaguirre en Bilbao. Las monjas carmelitas vendieron la obra “a un precio ridículo” de 80.000 pesetas y con el dinero pagaron las obras de reforma del convento, explica el investigador.
Durante la guerra, “las labores de recogida de obras por parte de los técnicos eran muy concienzudas”, señala, a pesar de los escasos recursos. También el sistema de catalogación de las obras. “Las bases de datos estaban tan bien hechas que los propios organismos franquistas los utilizaron para devolver a cada parroquia sus obras”.
